Особняком от прочих философских учений (хотя и базируясь на них), стоит учение Филона Александрийского.

Этот философ, последователь учения платонизма и стоицизма, среди образованных людей известен также как Филон Иудейский.

О нем известно, что в молодости он много учился и путешествовал, а затем жил в Александрии с начала века и умер там же в 50 году новой эры глубоким и почтенным 75-ти летним старцем.

В зрелые годы этот странный философ сумел разглядеть что-то интересное в догмах дикой и безнравственной (с точки зрения римлян) иудейской религии, и связать это с учениями Платона и стоиков, положив начало собственному философскому учению.

Рассуждения Филона Иудейского, соединенные с догматами религии, странны и, в некоторых утверждениях его учение, лишь отчасти похоже на философию.

Подобно стоикам, Филон утверждал, что душа человека состоит из частей, но, в отличие от стоической трихотомии (разумное - раздражительное - вожделеющее начала), согласно его учению душа двучастна, и состоя из смертного и бессмертного, худшего и лучшего начала. Кроме души, еще семь других способностей: пять чувств, язык и инстинкт к размножению.

Подобно Платону он говорил о Высших Идеях, но, применительно к человеку, это звучало как-то совсем иначе: «Среди земных вещей ничто не священнее и не богоподобнее человека, ибо он есть великолепный отпечаток великолепной иконы, созданной по образу идеального первообраза……..Сотворенный человек чувствен и причастен качеству; он составлен из души и тела; он мужчина или женщина, и смертен по природе. Человек же по образу, наоборот, есть некая идея или по роду, или по отпечатку, умопостигаем, бесплотен, ни мужчина, ни женщина, и по природе нетленен» (с)….

Наивысший Первообраз, чьим «подобием»(с) является духовная сущность (но не тело!) человека, он называл Логосом, и утверждал, что самой сущности Бога человек не может охватить, но он стремится к Нему и поднимается.

Говоря о грехе, как о том, что рознит и удаляет человека от идеала Первообраза, он утверждал, что грех вошел глубоко в природу человека. Больше того, Филон любил говорить, что грех соестественен человеку, но все же он развивал учение о спасении падшего человека.

Своими рассуждение о совершенстве Первообраза и душе/разуме/сознании человека, как частичке Божественного Разума, и слабости человеческой телесной и чувственное природы, созданной из праха, Филон провел небывало резкую грань земного и небесного, верха и низа, греха и чистоты, Добра и Зла…

Согласно его учению, вершина земной жизни человека – это освобождение от греха и как бы второе рождение человека: божественное, духовное, ведущее к «обожению»(с) души.

Восхождение Моисея на гору, описанное в Священных книгах, Филон понял как экстатическое угасание человеческого света и воспламенение божественного...

Воззрения же Филона на пантеон римских и греческих божест и вовсе способны смутить любого: «Истинный Бог один, но многочисленны те, кто называются богами по пользованию этим обожением»(с)

Очень странная философия.

Лишь рассудительность, глубокие знания учения других философов и стройность логической мысли отличает последователей ученого мужа и философа Филона Иудейского от фанатиков из земли Иудейской. Последние в немалом количестве уже нашли свою бесславную смерть в Риме - городе, не любящем не только необразованных и диких фанатиков, но и странных философов, смущающих умы занятых повседневными делами граждан.

Но, в отличие от фанатиков веры, с философами хотя бы есть о чем поговорить...

Во время отдыха после вкусной трапезы, конечно.